수 신	각 언론사 사회부
발 신	참여연대 민생희망본부 ( 담당 : 최인숙 팀장 02-723-5303 imon@pspd.org )
제 목	참여연대 시국book토크 개최
날 짜	2016. 10. 31. (총 9쪽)
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참여연대 시국book토크 개최

저자 김동춘·김찬호·정태인·조국·손아람이 말하는 ‘민생 불평등’

“입에 풀칠도 못하게 하는 나라, 박근혜가 물러나야 하는 이유”

시국토크 신청한 시민 대다수 답답한 시국에 대한 해법 물어

일시 장소 : 10. 31(월) 오후 7시. 참여연대 느티나무홀(B1)

1. 참여연대 민생희망본부(본부장 조형수 변호사)는 참여연대의 대표적인 ‘민생’운동의 성과와 과제를 담은 『입에 풀칠도 못하는 이들에게 고함: : 가짜 민생 vs 진짜 민생』을 발간한데 이어, 박근혜-최순실 게이트로 멘붕에 빠진 대한민국을 진단하고 해법을 모색하는 시국book토크를 개최한다.

참여연대 민생운동은 1994년 9월 참여연대 창립활동기구로 공익소송센터 출범, 1997년 3월 참여연대 공익소송센터를 통합하여 작은권리찾기운동본부 출범해‘작지만 소중한 시민권리’ 실현을 위해 각종 소송과 행정신고, 시민행동 전개. IMF 이후 점차 심화되는 사회양극화로 인해 빈부격차와 민생고 문제 해결이 시급해졌고, 이에 1997년 시민의 경제․사회적 권리 확보와 민생개혁을 위한 활동으로 가계부담 완화, 주거·교육의 공공성 확보, 중소상공인 생존권 보장, 경제민주화를 통한 민생문제 해결을 위한 운동을 펼치고 있음.

참여연대 민생희망본부 http://www.peoplepower21.org/StableLife

2. 『입에 풀칠도 못하는 이들에게 고함』책은 한국 사회의 구체적인 현안과 민생 문제에 담긴 시대의 징후와 맥락을 다룸으로써 독자에게 사회를 바라보는 관점을 전해주고자 했다. 이에 인문학, 사회학, 경제학 분야를 아울러 비판적 사유를 전개하는 저자 5명의 생각을 들어보자는 취지에서 참여연대 민생희망본부가 기획해 2016년 9월 1일 발행 후 10월 말 현재 2쇄를 내게 되었다.

3. 오늘 시국book토크는 저자 김동춘(성공회대 사회과학부 교수), 김찬호(성공회대학교 교양학부 초빙교수), 정태인(칼 폴라니 사회경제연구소 소장), 조국(서울대 법학전문대학원 교수), 손아람(작가 / 『소수의견』, 『디마이너스』) 등 5명이 한자리에 모이는 자리이다.

국민들은 매일 쏟아져 나오는 대통령 비선실세의 행태를 지켜보며 좌절과 분노를 넘어 소위 멘붕에 빠져있는 상황이라 한다. 시국book토크 참여를 신청한 시민들은 “우리는 지금 무엇을 해야 하는가”에 대해 듣고 싶고 토로하길 원한다고 참여의사를 밝혔다. 이에 오늘 시국book토크에서는  국민적 요구인 대통령 하야, 퇴진, 탄핵에 대한 견해, 박근혜-최순실 게이트 사건의 본질은 무엇인지, 공적시스템이 붕괴된 국가의 과제, 국민들은 무엇을 해야 하는지 등에 대해 얘기하며 저자 간 자유 토론을 진행한다.

4. 시국 토크 외 한국사회의 주요담론에 대해 저자들의 생각을 시민들과 나눌 예정이다. 주요 담론으로는 △ 한국 정치사회에서 프레임이란(조국), △ 한국 사회 화두인 ‘감정’ 코드에 대해(김찬호), △ 지금 국가란 무엇인가, 지금 한국 사회에서 국가는 어떤 위상을 하고 있는가(김동춘) △ 올해 2016년 연말 가계부채 1300억 추정. ‘폭탄 돌리기’로서의 부동산 정책과 가계 부채(정태인) △ 보이는 불평등, 보이지 않는 불평등. 청년으로서 지금 가장 실감하는 불평등(손아람) 이다.

저자 5명과 시국 토크와 한국사회의 주요 담론에 대해 이야기를 나는 시국book토크는 안진걸 참여연대 사무처장 사회로 진행된다.

끝.

▣ 별첨자료

1.『입에 풀칠도 못하는 이들에게 고함: : 가짜 민생 vs 진짜 민생』발간 보도자료

북콤마	언론 보도 협조 자료
	경기도 파주시 문발동 파주출판단지 534-2 201호 (우: 413-756)

입에 풀칠도 못하게 하는 이들에게 고함

: 가짜 민생 vs 진짜 민생

김동춘, 김찬호, 정태인, 조국, 손아람 지음

348쪽 / 15,000원 / 145*218 / 무선

2016년 9월 1일 출간

분야_사회

ISBN 979-11-87572-00-8     03300

편집 임후성 010-5201-9887 / bookcomma@naver.com

중산층과 서민의 삶은 사람대접도 못 받는 사회

뼛속 깊이 불평등한 세상에 대한 인간학적 성찰

경제권력과 사회귀족을 넘어 ‘다른 민생’이란 어떠해야 하는가

책의 기획과 구성

인문사회계의 지성들을 현장에서 민생운동을 이끄는 시민운동가들이 인터뷰했다. 이야기의 주제는 ‘민생’과 ‘불평등’이었다. 인문학, 사회학, 경제학 분야를 아울러 비판적 사유를 전개하는 다섯 분의 생각을 들어보자는 취지에서 참여연대 민생희망본부가 기획한 인터뷰이다. 민생희망본부가 보기에 시대의 징후와 맥락은 ‘정치 과잉’에서 ‘민생 개혁’ ‘경제민주화’로 옮겨가고 있었다.(‘작은 권리 찾기’에서부터 시작해 현재 학교 앞 화상경마장 추방 운동까지) 정치판의 최상위 이념 논쟁을 벗어나 ‘작은’ 민생의 가치를 헤아려보는 일이 급선무였다. 인터뷰는 2016년 1월부터 8월까지 아홉 차례 진행되었다. 참여연대 팟캐스트 녹음실과 카페, 대학 연구실 등에서 이루어졌고, 필요한 경우에는 서면 인터뷰가 추가로 진행되었다. 민생운동의 현장에서 직접 시민들을 만나고 있는 세 사람, 김남근 변호사와 안진걸 공동사무처장, 최인숙 민생팀장이 인터뷰를 이끌었다.

각 인터뷰 뒤에는 ‘풍경’이라는 이름으로 저자들의 에세이를 넣었다. 한국 사회의 각 부문에서 ‘헬 조선’이 되어 있는 적나라한 풍경을 보여줌으로써 ‘사회를 바라보는 눈’까지 함께 전하는 글이다.

책의 특성 1: 우선 민생이라는 말부터 살펴보았다

__정치 과잉을 넘어서 낮은 민생으로

민생이라는 말부터 따져보았다. “중산층이라고 하면 중위소득의 50~150퍼센트 범위에 있는 가구를 뜻하니까 중산층 이하의 삶이 민생”(정태인)이라 할 수 있다. 중산층 이하의 삶. 하지만 불평등이 심화되어 중산층의 분포가 넓어지면서 사실상 중산층마저 상대적 빈곤층이 된 상황이었다. 민생은 중산층, 중산층 이하로 구분될 처지가 아니었다.

또 ‘민생’의 ‘민’은 일반 국민 같은 불특정 다수라기보다는 일정한 색깔을 띤 무리에 가까웠다. “영어 단어 ‘people’에는 그냥 뿔뿔이 흩어진 사람들의 무질서한 모습이 보인다면, ‘민’은 어느 정도 유대나 연결이 전제된 듯하다. 그래서 ‘민’은 단독으로 쓰이는 경우는 거의 없고 다른 단어 뒤에 붙어 파생된다. 서민, 국민, 시민, 주민 그리고 난민 등 참 많다.”(김찬호) 문화인류학자 김찬호가 주목한 부분은 생물학적 연명이 가장 주요한 존재 이유가 된 난민과 생존이었다. “민생 중 가장 딱한 부분이다.”

법학자 조국은 좌클릭, 우클릭 같은 이념 논쟁을 떠난 곳에서 이제 ‘저低클릭’ ‘저파’라는 말을 써야 한다며 민생이라는 말에 작용하는 정치권의 프레임을 지적했다. 현 야당의 정치 개혁 논의에 참여한 적 있는 그로서는 한국 사회에서 벌어지는 정치 과잉주의의 폐단을 절감하고 있었다. 정치 개혁과 계파 싸움에 넌덜머리가 난 사람들의 갈증을 말했다. 지난 ‘민주 정부’(국민의정부와 참여정부) 10년의 공과를 돌아볼 때도 민생에 대한 태도가 어떠했는지를 기준으로 삼았다. 거꾸로 민생을 봐야 정치가 보인다는 시각이었다. “제대로 된 정치를 하려면 아래로, 낮은 곳으로 내려가라는 말이다. 저클릭을 해야 비로소 민생이 보인다.”(조국)

__민생이라는 말조차 빼앗겼다: 가짜 민생 vs 진짜 민생

정치권에서 민생이라는 말이 쓰이는 것을 보면 혼란스럽다. 원내대표나 최고위원들의 발언을 들어보면 민생이라는 말을 아예 입에 달고 다닌다. 다들 자신들이 앞장서 시민들의 민생을 더 챙기는 것처럼 보인다. 민생이라는 말이 오염된(?) 이러한 상황을 지적하면서 조국 교수는 그 말을 ‘빼앗겼다’고 표현했다. 그래서 더욱 진짜 민생을 챙기는 쪽이 어느 쪽인지 확실히 할 필요가 있었다. 그것이 이 책의 출간 취지이기도 했다.

민생이라는 말을 전혀 다르게 이해하고 쓰는 두 편이 있다. 민생이라고 하면 한쪽에서는 노동자가 정당한 노동의 대가를 받고, ‘을’이 되어 겪는 고통을 해결하고, 임차인들이 부당한 계약에 내쫓기지 않도록 주거 문제를 해결하며, 대기업의 ‘갑질’과 불공정 거래에 맞서 싸우는 경제적 약자들을 지원하는 일을 떠올린다. 반면 다른 쪽에서는 재벌이 골목 상권에 진출하도록 해 대형 복합 쇼핑몰을 세우는 것, ‘노동 개혁’을 통해 쉬운 해고를 가능하게 하는 것, 비정규직 규제를 풀어 단기 계약직을 늘리는 것 등을 민생 살리기라고 한다. 이는 민생이라는 이름으로 재벌들의 민원 들어주기를 실천하는 게 아닐까.

책의 특성 2: 어떻게 중산층과 하층은 말 그대로 ‘사람대접도 못 받는’ 사회가 되었는지

그 진원을 진단해보았다

__동물화․노예화된 삶을 살아가게 된 민생

인터뷰를 하는 도중 사회학자 김동춘은 거꾸로, 박근혜 정부의 민생과 참여연대 운동가들이 말하는 민생은 어떻게 다른지 구체적으로 물었다. 당신들은 민생에 대한 다른 철학과 비전을 갖고 있는가 라고. 이를 확실히 밝히는 것도 이 책의 출간 취지이다. 같은 민생이라는 말을 쓰더라도 내포와 함축이 달랐다. 그는 이렇게 정리했다. “박근혜 정부의 민생은 동물에게 먹을거리를 주는 민생이다. 실제로 그 말을 씀으로써 국민을 동물 취급하고 있다. 정부가 얘기하는 일자리도 동물에게나 주는 일자리, 인간을 동물 취급할 때 나오는 일자리를 말한다. 그러니까 먹을거리만 좀 주면 만족하는 것들이라고 생각하는 모양이다.”(김동춘) 국민을 동물 취급하는 정부, 동물에게 먹을거리는 주는 민생이라는 이 표현은 2월 인터뷰의 내용이다. 7월 한 교육부 관료의 입에서 ‘민중은 개·돼지’라는 발언이 나왔을 때 책을 준비하던 우리는 깜짝 놀랐다. 그의 말이 맞았다고 말하기에는 너무 통렬한 지적이었다.

책의 서문을 쓴 법인 스님(참여연대 공동대표이자 전남 해남 일지암 암주)도 현 민생에서 보이는 불평등한 신분 차별의 심각함을 붓다 시대의 카스트 제도를 떠올리면서 불가촉천민 ‘하리잔’의 삶에 빗대었다. 같이 밥을 먹지도 않고 눈길도 주지 않았다는 하리잔에 대한 사회적 대우처럼 인간에 대한 차별과 멸시가 내면화되고 사회화되었다고 꼬집었다.

김동춘 교수는 1997년 IMF 외환 위기 이후 한국 사회의 변천을 기업사회와 신자유주의라는 두 키워드로 설명하면서 경제권력이 정치권력보다 상위가 된 과정을 말했다. 자본이 궁극적인 권력인 된 시대에 “경제력이 없는 데서 오는 빈곤이 사람을 훨씬 더 권력에 복종하게 만드는 측면이 있다. 빈곤과 배고픔이 곧 사람을 자신의 의지와 무관하게 손을 벌려야만 하는 상황으로 끌고 가는 게 기본이다.” 그러니까 권력에 의한 노예화보다 훨씬 심각한 것이 돈에 의한 노예화이다.

그리고 그는 박근혜 정부가 노골적으로 전경련의 입장을 대변하는 모습에서 파시즘의 기미를 읽는다. “기업의 편익을 무차별적으로 보장해주는 정부는 파시즘으로 흐르기 쉽다. 그러니까 국가가 기업의 이익을 일방적으로 보장해줌으로써 기업의 권력에 다른 경제주체들이 어떤 저항도 하지 못하게 만드는 상태가 파시즘이다.”

파시즘과 경제 위기 사이의 관련은 지금 한국 사회에서 의미심장했다. 그의 구체적인 설명은 이렇다. “파시즘이라 하면 아무것도 모르는 군인들이 무력으로 헌정을 침탈해 집권하는 것으로 생각하기 쉬운데 그게 아니다. 기업이나 자본이 위기에 처했을 때 그것을 극약 처방으로 돌파하기 위해 동원되는 수단이 파시즘이다. 자본이나 기업은 위기가 오기 전 평상시에는 노동자들에게 임금 인상도 양보하고 노동조합도 허용하면서 타협적으로 나온다. 그러다가 자신들 목에 칼이 들어오면 양보고 뭐고 없다. 거침없는 구조조정을 진행하면서 대량 해고와 노동력 탄압 등 일체의 민생 파탄을 감수하는데 그것이 파시즘이다.”

결국 민생이 인간의 품위를 지키지 못하고 노예화된 삶을 살아가게 된 것은 일차적으로 이렇게 정부의 파시즘적 기업 우위 정책(무분별한 규제 완화)이 만들어낸 극도의 약육강식 체제가 사회를 지배한 데서 비롯한다.

__비좁은 가치 체계 사회에서의 자존감 상실, 사회적 공간 축소

민생의 어려움은 단순히 먹을거리의 부족에 그치지 않았다. 먹을거리의 충족만을 강조했을 때 나오는 결과가 인간적 자존감 상실이다. 자존감 상실과 사회적 시민권의 부재. “직장이 없고, 매일 먹을거리를 고민해야 하는 불안한 상태에 처한 사람을 시민이라고 부를 수는 없다. 정치적 투표권이 있다고 다 시민이 되는 것이 아니다. 집주인에게 언제 쫓겨날지 모르는 사람이 어떻게 시민이 되겠는가.”(김동춘)

인간으로서의 자존감을 살릴 수 있는 기회를 주는 민생이어야 했다. 누구나 지금은 삶의 기회가 줄어들고 있음을 실감하고 있다. 세상살이가 힘든 것은 그러한 기회가 줄어드는 데서 오는 불안과 위축 때문이기도 했다. “힘들어도 자기에게 아직 기회가 남아 있다고 느껴지면 세상이 견딜 만하다. 하지만 더 이상 기회가 없음을 확인하는 순간 주체하기 어려운 절망과 분노가 자라난다.”(김찬호) 김찬호 교수가 보기에 감정 노동이나 갑을 관계 같은 감정 코드가 사회적으로 크게 부각된 것도 저성장 사회로 접어들면서 풍요가 사라지고 사회의 응집력이 떨어진 것과 관련있었다.

문화인류학자 김찬호는 예전 한국 사회(고도성장기)와 지금을 계속 비교했다. 비교는 상황 변화를 극적으로 보여주는 단순하면서도 적확한 방법이지만, 현재의 초라함을 살아야 하는 우리로서는 아픈 구석이 있었다. “예전에는 사람들이 살아갈 힘이 있었다. 삶의 공간이 꾸준히 넓어지고 기회가 열리는 시대를 스스로 개척한다는 자신감이 있었다”(김찬호)라는 말은 마치 지금 사람들은 ‘살아갈 힘이 없다’는 것처럼 들렸다. 지금 가파른 격차와 불평등을 겪게 된 것도 그동안 한국 사회가 지나치게 좁은 가치 체계에 머물러 있었던 것과 관련 있었다. 그는 우리 사회가 해방 이후 누린 부의 홍수, 기회의 홍수를 중독이라는 말로 표현했다. “우리는 삶의 보람, 역동성, 동기, 열정 같은 강렬한 가치를 너무 짧은 순간 한꺼번에 들이마신 것은 아니었을까. 어떻게 보면 강력한 약효를 지닌 마약을 투약하고 나자 그것보다 약한 것은 통하지 않는 것과 비슷하다.”

IMF 외환 위기를 겪으면서 한국 사회는 돈의 위력 앞에 사회적 자존감이 확 무너지는 시기를 지나왔다. 삶의 기회가 줄어들고, 사회적 공간이 줄어들었다. 민생이 어려워질수록 사람들의 심리도 고립되었다. 그는 익숙한 냄새가 사라진 동물원 우리 안에서 불안에 떠는 동물들을 예로 들면서 지금 인간들의 서식 환경이나 생태계도 크게 다르지 않다고 지적했다. 시장 원리가 일상의 모든 공간을 흡수해버리자 세상에서 ‘삶’은 점점 보이지 않게 되었다. 서울에 사는 노인들이 집 밖에 나와 갈 곳이라곤 지하철 하나밖에 없게 되었다. “집을 나와서도 위엄을 잃지 않을 수 있는 공간이 없기 때문이다. 지금은 지하철이라는 익명의 공간이라도 가야 사회 속에서 그나마 자신을 지킬 수 있다. 익명이 아닌 곳에서 자기 존재를 드러내고, 한 인간으로서 존중받을 수 있는 사회적 공간이 주어지지 않는 한 노인은 지하철에서 내려도 갈 곳이 없다.”

이렇게 인간의 삶이 품위를 잃게 된 것은 사회적 공간이 줄어든 데서 찾을 수 있다. 우리에게 필요한 공간은 돈이나 시장, 미디어를 통하지 않고도 사회와 접속할 수 있는 지점이다. 자본과 시장을 통하지 않고도 사회와 접속할 수 있는 지점이 사라지고 있다. “삶의 뿌리를 내리지 못하는 공간 속에서 사람들은 흩어질 뿐이다. 세상살이의 어려움은 주거 불안정 때문만이 아니라 사회 관계망이 깨진 데에서도 기인한다.”

질문자들은 이러한 비관적인 인식을 극단으로 밀고 나가면 사회는 어디에 도달하느냐고 물었다. 문화인류학자 김찬호는 이렇게 답했다: “그렇게 되면 사회는 비공간이나 비거주, 즉 사람들이 그냥 방치되는 상태에 이른다. 앞서 말한 대로 동물원에 갇힌 짐승처럼 서식할 수 없는 땅에 버려지게 된다.”

이제 민생에서는 어떻게 사회를 다시 만들지 또는 복원할지가 화두가 되었다. 김찬호 교수는 사회 복원의 수준을 이렇게 설명했다. “개인은 사회가 자신을 어떻게 대우하는지 매 순간 직감한다. 어떤 사회적 공간에 가면 사람들은 자신이 존중받는다는 느낌을 받는다. 이를테면 우리가 성당이나 고찰 같은 유서 깊은 건축물을 찾아갔을 때 그곳에 와 있다는 사실만으로 위안을 받는 경험이 그렇다. 좋은 사회는 소속감만으로 구성원들에게 품격을 누리게 하는 곳이다. 사람들은 자신의 존재가 사회로부터 어떤 대우를 받는지 직감적으로 판단한다. 지금 이 사회는 사람을 존중하는 사회라는 느낌, 사회를 복원한다는 것은 그런 자존감을 회복하는 수준을 말한다.”

__그리고 마지막으로, 시장과 경쟁 속의 진짜 낙오자는 청년

지금 우리는 비정규직은 일시적인 것이고, 정규직은 일반적이라는 생각을 더 이상 않는다. 산업 전반에서 비정규직 위주로, 일시적으로, 저임금으로 잠깐 쓰고 말겠다는 심산이 퍼져 있다. 한번 비정규직의 늪에 빠지면 계속 비정규직으로 살아야 하고, 한번 낮은 지위에서 시작하면 그 자리에 계속 머물 수밖에 없다는 것을 다들 알고 있다. 이때 가장 큰 희생을 보는 이들이 청년들이다. 청년들은 빈곤층이나 저소득층으로 분류되지 않아 주거 정책의 지원 대상도 되지 못하고 있다.

작가 손아람은 “대를 위해 소를 희생한다고 하는데 대체 그 ‘대’는 누구인가요?”라고 물었다. 그 ‘대’는 조국 교수의 표현을 빌면 ‘기업이 살아야 노동자가 산다’라는 이데올로기에 취한 ‘기업이 노동자를 먹어치우는 나라’였다. 대기업의 하청 단가 후려치기가 계속되는 한 ‘중소기업 금융 보조금의 3분의 2가 대기업으로 넘어가는 나라’였다. 그렇게 보면 정태인 칼폴라니사회경제연구소장이 말하는 사회적 경제라는 것은 윤리와 재결합한 경제를 뜻하는 것 같았다. “경제학에서 도덕을 빼버린 것이 가장 치명적인 한계이다. 경제학은 윤리학과 결합되어야 한다. 윤리학을 빼버린 순간 경제학이 망가졌다. 그다음에는 인간이 해서는 안 될 일을 당연한 것처럼, 오히려 그게 합리적인 행위인 것처럼 하게 되었다.”

작가 손아람은 문화 산업이 하청 산업화되어 있다고 거듭 지적했다. 작품을 만드는 창작자의 권리를 제작과 유통 쪽 업체가 부당하게 차지하는 현실 등 문화 산업계의 착취 구조를 설명했다. 특히 자신 스스로 힙합 그룹의 멤버로 활동하면서 겪은 한 음반회사와의 소송 경험을 예로 들며 문화 산업계의 불공정 계약을 문제 삼았다. “지금 성공한 예술가 중에 순수하게 자신의 재능만으로 여기까지 왔다고 자신하는 이가 몇이나 될까요”라고 묻듯이 이제 문화 예술계에도 남아 있는 청년들은 입에 풀칠은 할 수 있게 도와주는 부모를 둔 은수저들이라고 했다. 예술 부문마저도 이러한 경향이 강화되고 있었다.

◎ 작가의 글

좁은 땅, 획일적인 문화, 변동성이 적은 계급, 많은 인간이 부대끼는 곳에서 삶은 비극적인 면이 있어요. 특히 도시의 삶. 인간에 지치기 쉬운 조건이거든요. 서울에서는 비둘기나 고양이도 사람한테 호기심을 안 보이잖아요. 인간이 예상 가능한 존재로 여겨지는 거지요. 우리도 비슷하지 않나요. 길거리에서 마주치거나 술집이나 카페 같은 공간을 함께 점유한 사람의 개성을 인식하는 데 면역 같은 게 형성되어 있습니다. 그러다 보면 누군가의 비극 역시 통계적으로 발생하는 사건처럼 느끼죠. 그런 게 활력을 잃어버린 삶입니다. 스스로 불행한 삶이죠. 어떻게 삶과 사람에 대한 긴장을 유지할지는 나도 늘 고민하는 문제예요.__손아람(작가)

◎ 추천의 글

붓다의 시대는 카스트라는 이름의 불평등한 신분 차별이 사회의 제도로서 공고히 자리 잡고 있었습니다. 특히 불가촉천민인 하리잔들과는 밥을 함께 먹지 않고 눈길을 주지도 않았습니다. 서로 마주 보거나 밥을 나누지 않는다는 것, 그것은 인간에 대한 차별과 멸시가 내면화되고 사회화되었음을 의미합니다. 인간 군상의 서글픈 무지이며 폭력입니다.__법인 스님(참여연대 공동대표)

◎ 차례

여는 글: 법인 스님

민생학

김동춘

시장은 사회나 국가 없이 작동하지 않는다

‘사회국가’를 만들어야 한다

김찬호

인간의 격格

노동은 존엄해질 수 있는가

우울증

정태인

시장과 경쟁은 경제학자의 신앙

그 어디에도 위로를 받을 곳은 없다

조국

입에 풀칠도 못하게 하는 이들에게 고함

‘기업이 노동자를 먹어치우는 나라’가 될 것인가

‘저파低派’ 프란치스코

손아람

너무 숭고하지 않게, 우리 세대의 정서적 방식으로

망국 선언문

닫는 글: 김남근

민생운동을 찾아가는 여덟 개의 키워드

◎ 지은이

김동춘

성공회대 사회과학부 교수. ≪전쟁과 사회≫, ≪대한민국은 왜?≫ 등의 저서를 통해 한국 현대사의 질곡과 모순을 끈질기게 파헤쳐왔고, 최근에는 ‘다른백년’연구원장을 맡아 미래의 대전환을 모색 중이다.

김찬호

성공회대학교 교양학부 초빙교수. 대학에서 문화인류학과 교육학을 강의하고 있으며 현재 교육센터 마음의 씨앗 부센터장으로 활동하고 있다. ≪모욕감≫, ≪눌변≫ 등을 냈다.

정태인

칼 폴라니 사회경제연구소 소장. 참여정부에서 국민경제 비서관을 지냈다. 주류 경제학의 한계를 넘어 신뢰와 협동을 기반으로 하는 사회적 경제에 매진하고 있다.

조국

정치적 민주화를 넘어 사회경제적 민주화가 이루어지는 민주헌정을 꿈꾸면서 학문과 참여를 삶의 두 축으로 놓고, 서울대 법학전문대학원에서 법을 가르치고 연구하고 있다.

손아람

1980년에 태어났다. 서울대학교 미학과를 졸업했다. 2010년 ≪소수의견≫을 냈다. 2014년 ≪디 마이너스≫를 냈다. 종種으로서의 인간에 대해 쓴다.